缘起     《红楼梦》里，大观园筑成，贾政带着宝玉及一众清客进去，四处拟题联匾。忽见一处萝薜倒垂，落花浮荡，众人都说当题“武陵源”三字。贾政嫌其落实陈旧。众人便说用“秦人旧舍”。宝玉道：“这越发过露了，秦人旧舍说避乱之意，如何使得？”

 

1、郭杨二氏考

大风起于青萍之末。要聊桃花岛和黄药师，还须从《射雕英雄传》的大背景说起。只有参透全书立意宗旨，才能透过武侠的表象，发掘其中隐微。

“射雕”者，成吉思汗也。有词为证：“一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”郭靖不射雕，郭靖是雕的主人和朋友。

“英雄”者，郭靖也。《射雕英雄传》不是成吉思汗的传记，而是郭靖的传记。是在南宋、金国、蒙古三朝对峙的大背景下，一个草莽英雄的传记。

“传”者，流传也。

以上释题。

全书以两个人的名字铺开：郭靖、杨康。这是一条明线。还有一条暗线，是藏在两人背后的一群名字。郭靖背后的名字是黄药师、洪七公、一灯大师、王重阳。杨康背后的名字是欧阳锋。

暗线留到第四节。这里先分析明线。

先从郭靖、杨康的父亲说起。金庸没有明说，郭啸天、杨铁心的名字是如何取的，但只要熟悉宋词，就不会陌生。

岳飞《满江红》：“仰天长啸，壮怀激烈。”

辛弃疾《贺新郎》：“男儿到死心如铁。”

这是巧合么？

儿子的名字取自“靖康之耻”，父亲的名字取自抗金名将的词。而《射雕》开篇，借说书，讲了岳飞大战金兀术的故事。这绝非偶然，而是立意宗旨，点明《射雕》一书，实讲黍离之悲。

次考郭靖、杨康母亲的名字。

郭靖的母亲叫李萍。萍是飘萍的意思。郭啸天早亡，李萍郭靖孤儿寡母流离失所，辗转逃难，由江南而至漠北。文天祥《过零丁洋》“山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍”，正是李萍一生的注脚。

杨康的母亲叫包惜弱。惜弱，就是悯孤。所有天下失去父母的人，都是孤。而杨铁心养女名穆念慈。念慈，就是忆亲。包惜弱、穆念慈，是工稳的对仗。但二人并没有任何血缘关系，甚至不曾见过一面。金庸如此安排，意思是：在家国飘零，关山离别之际，凡我同胞，长者皆父母，幼者皆子女。

这是山河陆沉之际的同仇敌忾。

明白以上，才可以讨论桃花岛和黄药师的隐喻。

 

2、桃花岛考

《射雕》里的桃花岛，其实是陶渊明笔下的桃花源。但这座桃花源并不在武陵，而在东海。桃花源不在武陵，陈寅恪《桃花源记旁证》已经论证过了。但陈寅恪认为真实的桃花源在北方的弘农，或上洛。而唐长孺则驳斥了陈寅恪，认为桃花源不过是传说。唐长孺的说法是靠谱的。而本文要论证的是，传说中的桃花源，如果存在，最适宜的地方应该在海上。

桃花岛的内涵，从一幅对联中体现出来：“桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫。”“落英神剑掌”、“碧海潮生曲”就是这么来的。

“落英”，显然是致敬陶渊明。《桃花源记》：“芳草鲜美，落英缤纷。”

而“碧海”，则是金庸把桃花源移植到了海上。《海内十洲记》：“扶桑在东海之东岸。岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩汗，与东海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美。”

这种移植，相当体现功力。避乱至海，是有历史依据的。尤其是“避秦时乱，来此绝境”，则绝境非东海不可。

秦汉之际，跑到东海的，有三个人：

一是鲁仲连。鲁仲连是齐国人。他认为秦国“弃礼义而上首功”，宁可蹈东海而死，不愿做秦国的子民。

一是徐?。徐?也是齐国人。他上书秦始皇，说海中有三座仙山，蓬莱、方丈、瀛洲，请入海求不死之药，最终没有回来。

一是田横。田横还是齐国人。他在秦末大乱时自立为齐王，汉高祖一统后，率五百门客亡于海上。汉高祖派人招抚，田横走到离洛阳还有三十里的地方自杀了。五百人听说田横死，都自杀了。

因此，金庸写黄药师和桃花岛，其实是在写避难。但，真实的桃花岛在哪呢？

答曰：不存在。或者，如唐长孺所说，在传说里。

换言之，黄药师其实是个死人。

马嵬之变，杀死了杨贵妃。后来唐明皇想她，派了临邛道士鸿都客去找，杨贵妃就在东海的仙山上。

白居易《长恨歌》：“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。忽闻海上有仙山，山在虚无缥渺间。”

其实就是死了。去了碧海的人，都不会再回来。

李端甫《太白扇头》：“岩冰涧雪?仙才，碧海骑鲸望不回。”写的是李白的死。

余英时挽钱穆联云：“此日骑鲸渡海，素书楼外月初寒。”

很明白了，碧海上的世界，和此世是人天悬隔的。

李商隐《嫦娥》：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”

这是桃花岛的最好注脚。因为广寒宫就是个捣药的地方。

傅玄《拟天问》：“月中何有？白兔捣药。”《红楼梦》七十六回，林黛玉、史湘云联句：“药经灵兔捣，人向广寒奔。”

黄药师叫药师，可见桃花岛不正是捣药之地吗。碧海，青天，灵药，孤心，桃花岛如此，广寒宫也如此。

所以，你就会明白，为什么黄药师每次归来，都戴着人皮面具，还被梅超风以为是鬼。其实，黄药师以鬼的身份出现，是实写；以人的身份出现，是虚写。

黄药师和一灯同是避世，一灯出家为僧，药师乘槎泛海，其途则二，其旨则一。东邪和南帝，都喻指正统。当然，这里的南帝，不再是一灯和尚，而是暗喻南宋皇帝。南帝是庙堂里的正统，东邪是江湖上的正统。

 

3、药师考

黄药师为什么叫药师？药师是他的字还是他的名？他有本名吗？

这些，《射雕》里都没有记载。

有人推测，黄药师之药师，是从唐朝李靖李药师得名。

但这只是猜测，孤证不立，要想确定有没有原型，得把历史上有名有姓的“药师”都捋一遍。好在史上有记载的，叫药师的人并不多。除了李药师，还有几个：

郭药师，宋朝人，辽宋金三朝大将，《金史》卷八二有传。

高药师，宋朝人，与曹孝才等，率其亲属二百馀人，以大舟浮海，欲趋高丽避乱。《续资治通鉴》卷九二、九三，《建炎以来系年要录》卷一载其事。

林药师，隋朝人，林士弘之弟，自封鄱阳王。唐武德五年，与循州刺史杨略战，兵败被杀。《资治通鉴》卷一九?载其事。

另有项药师，是藏书家。此外，还有叫“药师奴”、“药师努”的，是辽国人名的音译，例如萧药师奴、高药师奴（不是高药师），和“药师”没有关系。

黄药师之名，如果硬要从历史上找原型，也是高药师，而不是李药师。黄药师和高药师，都在南宋，都浮海避乱。

但黄药师之名，实非从上述诸人而来，而是从佛教“药师佛”的名号而来。

依佛教说法，有横三世佛，纵三世佛。纵三世佛，掌管去、来、今世界。而横三世佛，掌管东、西、中世界。

东方，是净琉璃世界。西方，是极乐世界。中央，是娑婆世界。我们所在的世界，就是中央的娑婆世界，掌管者是释迦牟尼佛。西方的极乐世界，由阿弥陀佛掌管，故临终念阿弥陀佛名号，可以往生西方。东方的净琉璃世界，由药师琉璃光如来掌管，也叫药师佛。拜药师佛，可以消灾延寿。

桃花岛是东方的殊胜世界，黄药师既掌此世界，又名药师，可见得名于药师佛。

 

4、黄药师学术渊源考

提到黄药师，其典型特征就是“非汤武而薄周孔”。其实，这是魏晋时代阮籍嵇康的作风。

黄药师弹琴、长啸，这正是“嵇琴阮啸”的映射。可以说，黄药师的外在，就是阮籍、嵇康合二为一。

但这只是外在，不是内里。

阮籍、嵇康的“非汤武而薄周孔，越名教而任自然”，本质上是对司马氏政权的反动。黄药师的做派，也是对当时潮流的反动。

黄药师是南宋人，当时的潮流是程朱理学。黄药师痛斥名教礼法，是对程朱理学的反对。（注：黄药师非实有其人，故生年无从考。但王重阳生于1113年，丘处机生于1148年，黄药师之年龄，当在二人之间。而朱熹生于1130年，与黄药师是同时代人。）

但切勿以为黄药师反对朱熹，他就是陆九渊一派。陆九渊对朱熹的反动，是理学内部的反动，是心学对理学的反动。陆九渊一派是尊孟子的。而黄药师作诗奚落过孟子（此诗非金庸原创），诗曰：“乞丐何曾有二妻，邻家焉得许多鸡。当时尚有周天子，何事纷纷说魏齐。”

可见，黄药师的学问，不是陆九渊一派。黄药师很像南宋的另一个人，陈亮。陈亮字同甫，是辛弃疾的好朋友，前引“男儿到死心如铁”，就是辛弃疾写给陈亮的。陈亮激烈批评朱熹的学说，这种做派和黄药师如出一辙。

中国的学术，从大源流上看，分两派：汉学和宋学。程朱理学、陆九渊心学，都是宋学。黄药师极端反对宋学，他的学问是汉学。不过，就汉学内部而言，也分两派：齐学和鲁学。汉学是关于六经的学问。齐学和鲁学的分别，主要不在《易》、《书》、《诗》、《礼》上，而在《春秋》上。概言之，齐学可谓公羊学，鲁学可谓谷梁学。

谷梁学传自鲁申公。鲁申公也传《诗经》，有疑问的地方，一概阙而不传，和齐学的牵强附会完全不同。鲁学朴实谨严，齐学恢弘驳杂。齐学讲阴阳，讲五行，讲灾异，讲谶纬，比方久旱不雨，就从六经里找出文本依据，说皇帝犯错误了，该杀的人没杀，该赦的人没赦，等等。而黄药师的兴趣是天文、地理、星相、医卜、兵法、术数，和齐学何其相似！

有意思的是，前文提到的蹈海者三人，鲁仲连、徐?、田横，也都是齐人。这再一次佐证了黄药师的正统性。

 

5、东邪西毒南帝北丐考

东邪姓黄。黄，在方位为中，在五行为土。

《周易?坤》：“黄裳元吉，文在中也。”

《九阴真经》的著者，碰巧也叫黄裳。

《射雕》里出现了两部大书：《九阴真经》和《武穆遗书》。《武穆遗书》是岳飞的兵法，讲万人敌；《九阴真经》是上层武学秘笈，讲一人敌。二者并列，分别为庙堂和江湖上，抗击入侵者的宝典。这两部书隐喻正统。

《九阴真经》起先在王重阳手里。王重阳号中神通。中，就是黄。但《射雕》开篇，中神通就已经死了。这是神州陆沉之象。《九阴真经》随后辗转到了东邪手里，东邪也姓黄，虽位在江湖，却是正统。此外，王重阳临死前，和一灯见过一面，意在对抗西毒。可见，东邪、南帝、中神通，虽然位置不同，却沆瀣一气，同仇敌忾。

西毒则是反正统的代表。欧阳锋的拥趸沙通天、侯通海、灵智上人、彭连虎、梁子翁，都是金国的爪牙。大宋和外族的对抗，映射到江湖上，就是东邪四人和西毒的对抗。

金庸巧妙地用一件事，表示西毒非正统。就是欧阳锋盗嫂。欧阳锋的白驼山，喻蛮貊之邦。黄药师虽称东邪，但他通六艺，明尊卑，不会干盗嫂这种事。东邪门下的弟子，无论脾气性格多么乖戾，都严遵师教，纲纪不乱。中神通门下的全真派，一灯门下的渔樵耕读，也都如此。乃至丐帮弟子，也规矩森严，井然有序；从门风上，就可以看出礼乐之邦和蛮貊之邦的区别。

从攻守之势来看，欧阳锋每次从白驼山下来，都兴师动众，志在必得。而东邪远遁东海，南帝避世为僧，北丐沦落成乞，中神通早已命丧。可见西毒是进，东邪诸人是退。西毒去过桃花岛，东邪却从未去过白驼山。

南帝，明指大理段氏皇帝。但结合《射雕》的大背景看，当另有一种喻指，即帝驾在南。这要结合北丐统观。由于中原大地沦陷，天子乘船泛海，最终由陆秀夫背负跳海而亡。北方的仁人志士，只有沦落为乞丐，是谓北丐。

北丐的首领，没有名字，叫“七公”。

七公，其实是七颗星星的名字（不是北斗）。

《晋书?天文志上》：“七公七星，在招摇东，天之相也，三公之象也，主七政。”

可见，“七公”，并非仅指一人，也隐喻一个小政权。这种小政权，是在沦陷的神州大地上与入侵之国对抗的组织。因此，七公姓洪。在金庸笔下，“洪”隐喻“汉”。《鹿鼎记》里，天地会就叫“洪门”。丐帮的传帮之宝，叫打狗棒，是以“狗”喻外敌，帮主世代相传打狗棒法，意指本门宗旨乃驱逐外寇。

杜甫《登楼》：“北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。”此之谓也。

非正统与正统的攻守之势，最直观的体现，在欧阳克对黄蓉的追逐上。

而最终，黄蓉嫁给了郭靖。郭靖是郭啸天的儿子，王重阳的再传弟子，洪七公的徒弟。他和黄蓉一起，得了一灯帮助，取得《武穆遗书》和《九阴真经》。黄蓉还接过洪七公的衣钵，夫妻二人共同镇守襄阳，成为“射雕”大背景下的“英雄”。

这就是《射雕英雄传》一书的隐喻。

 

附识

金庸1948年赴港，1950年入京求外交部职位不果。《射雕英雄传》写于1957至1959年的香港。文天祥《指南后录?东海集序》：“自丧乱后，友人挈家避地，游宦岭海。”伶仃洋，就在香港附近。金庸书剑飘零，身藏海隅，盖有所寄托焉。